禅门常说的“即心是佛”、“非心非佛”到底是什么意思？

什么是佛性？马祖道一说：“即心即佛”，当下的心就是佛性。该如何理解，来看看这则禅门公案，原来悟道就这么简单！

公案原文：

后闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。祖睹其状貌奇伟，语音如钟，乃曰：“巍巍佛堂，其中无佛。”师礼跪而问曰：“三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门“即心是佛”，实未能了。”祖曰：“秖未了底心即是，更无别物。”

师曰：“如何是祖师西来密传心印？”祖曰：“大德正闹在，且去，别时来。”师才出，祖召曰：“大德！”师回首。祖曰：“是甚么？”师便领悟，乃礼拜。

——《五灯会元》第三卷 汾州无业禅师

白话直译：

汾州无业听说马祖道一佛学造诣深厚，在他门下得法的弟子众多，就特地前去参访。

马祖见无业相貌堂堂，且声如洪钟，便说：“可惜啊，威严壮观的佛堂之中却没有供奉一尊佛像！”

无业知道这是在暗示自己虽然仪表堂堂，但并没有明心见性。便立即下跪并问道：“我研究过不少的经、律、论等佛法经典，可是对于禅门的“即心是佛”，实在是不能明白，还请师父指示。”

马祖说：“你不明白的这个心就是，没有其它的了。”

无业仍然没有明白，于是又开始打妄想：“达摩来到东土，究竟传下了什么佛法旨意？”

马祖说：“你现在心不安，妄想太多了，先回去吧，下次来时我再给你说清楚。”

无业刚走出门口，马祖突然叫住他：“大德！”

无业本能的转身回头，马祖立即问：“这是什么？”

无业当下明白了“即心是佛”的含义，赶忙礼拜表示谢意。

鉴赏评说：

什么是佛性？正在思考、正在问的这个心就是！“闻声回头”正是佛性的显现。

一千多年来，听过“即心是佛”的人不知道有多少，可是能真正在此语下开悟的又有几人？

第一次，马祖道一给了无业直接的答案：你现在不明白的这个心就是佛性。这句话对无业来说，并不是真相，仅仅是马祖的见解而已，无业没有真切的体会到心的作用。

这就是“说教”！老师、家长总是给学生讲道理“课堂上认真听讲，课后要独立完成作业，才能把知识学到家。”

这句话是老师、家长曾经的经验，他们都亲自验证过的，知道是真实不虚的。但在学生听来，不会感同身受，因为他们还没有真正体会到“认真听课和独立完成作业”所带来的作用。

所以，只要讲道理，听的人都知道自己听见了什么，但不会明白这些词语的意义。意义必须在自己亲身验证后才会具有。

第二次，当马祖叫住无业的时候，无业本能的“回头”了。此时，无业心中没有“心即是佛”、“祖师西来意”等等念想。“回头”与“闻声”就这样自然而然的发生了。

这个时候无业一定在纳闷：我为什么要回头？是什么让我回头的？

如果说什么也没有，那怎么会有这样的反应？如果说有什么，我怎么什么也没发现？

无业体悟到了自己当下的行为和念头都是不自主的，都是“心”在发起、推动，在无声无息中指引着自己的一切，这些都是“心”的作用显现。

“觅心不可得”，但可以从真实不虚的当下反应中证实“心”的存在。“心即是佛”，原来如此。

所谓的佛性、心都是无处着落的，如果去思考是什么，结果什么都不是，但就在是发挥作用。叫做“心”、“佛性”、“神”......都是可以的，叫什么都可以。不管叫做什么，它们都只有一个表现，在“操纵”人的一切行为。

那个无可言说、不可得的东西才是人这副“躯体”的真正主人！就是因为这个主人的存在，所以人才会对外界的一切做出反应。

无业在“回头”的一刹那中体悟到了那个“主人”的存在，所以“明心见性”了。他见到了什么？只是体悟到了“心”的作用，而不是真的得到了“心”。

如果认为“心即是佛”是实有的，又是执于“有”了。如果说“有”，那把心找出来看看，它是什么样的？有什么属性？找不到，说“心”是什么都不对。

既然这样，那就没有“心”了？这又执于“空”了。如果说什么也没有，为什么我要“闻声而回头”呢？显然，说没有“心”也是不对的。

那心的属性是什么？

“不生不灭、不垢不净、不增不减”

是什么样不知道，但知道不是这样也不是那样，它排除了善恶、染净等一切二元对立的区别性。不是“有”，也不是“无”，不是“非有”，也不是“非无”。

所以，马祖道一还说“非心非佛”，其实和“心即是佛”是一个意思。

说“心即是佛”没有错，这是在说实有的作用，妙有；说“非心非佛”也没错，这是在说有别的概念，性空。说它是什么都可以，说它不是什么也行，本来就不能用什么来定义，只知道它在发挥作用。

“佛性”不可得、不可见，但它与作用的显现合为一体，“体用不二”。从“身、口、意”等作用中就能发现“佛性”的存在，如果要说“佛性”是什么，则就落入“有别”的认知了。所以，佛性也好、心也罢，只可意会不可言传，一说即不中。

所以，马祖还说道：“即汝所不了心即是，更无别物。不了时即是迷，了时即是悟。迷即是众生，悟即是佛道。不离众生别更有佛也，亦如手作拳、拳作手也。”　

“你不明白什么是即心是佛的那个心就是佛性，除此之外没有别的了。没有体悟到就是迷，体悟到了就是悟。迷的状态就是众生，悟的状态就是佛道。

众生和佛其实没有分别，众生与佛道是相对而言的，只是“状态”不同而已，就好比手掌和拳头一样，握着是拳头，展开是手掌，拳头和手掌本质上有什么不同？”

因此，一切相对而言的“二元对立”不是有什么本质的不同，其实都是“一体两面”，如果执于一定有这样或那样，就是迷之众生了。

无业体悟到佛性之后也感叹道：“本将谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成。今日始知，法身实相，本自具足。一切万法，从心化生。但有名字，无有实者。”

“本来以为悟道不容易，非要下苦功夫不可。现在明白了，当下显示的作用和现象就是真相，已经全部呈现在眼前，不再有别的什么。一切概念与有别的二元对立，都是人脱离当下的心中妄想，是人对真相的认知或感受而已，并不是真相。

“美与丑、高与低、好与坏......这些都仅仅是名字的区别，是人心对当下现象产生的概念，根本就不是真实的。”

比如：这里有一位少女。有两个人看见了她，一个人觉得她“高挑苗条”，是“美女”。而另一个觉得她“纤瘦病弱”，是“丑女”。

其实，“美”也好，“丑”也好，不还是同一个人吗？真相就是站在大家面前的这个“人”，“有鼻子有眼”，不管她是什么，只要一旦要说她是什么样的人，就已经脱离当下的现实，成为每个人的认知与感受了。这就是“万法”的由来，“万法从心化生，但有名字，无有实者”。

如果体悟到一切事物只有“一”，即“现象”，没有“二”即人心生的有别幻象，就是明心见性。这就是得道了，不需要费力的去修、去求。悟道，不需费力。

悟，不必外求，就在心中；不在天边，当下即是；不必费力，见性即可。

衷心的感谢您的阅读，谢谢！

#文章首发挑战赛#