​“永恒的哲学”—洪范·九畴

“永恒的哲学”—洪范·九畴

估计很多中国人都不知道《洪范·九畴》吧！这本书冠以“永恒的哲学”，与有“变化的哲学”之称的《易经》互为阴阳，并为中国传统文化的瑰宝。《洪范九畴》是一本帝王之书，古代仅传阅于天子及诸侯之间！在周朝末年，“天子失守，学在四夷”，它开始流传于民间，后被把收录在我国第一本史记书籍《尚书》中，供民间学子研究学习！

中华文明被称为“早熟的文明”，不同于西方哲学渐进式的发展，代代都有新的哲学思想，我们的老祖宗一开始就把该说的话都说完了，后世只需灵活应用。因此，即使今天来学习《洪范九畴》依然会受益无穷，下面来具体了解一下：

《洪范九畴》分为九个部分，来阐明治理国家的框架，在今天看来，同样也适用企业管理等多个方面的应用！

一、五行

五行指“水、火、木、金、土”。

水曰润下， 火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直 作酸， 从革作辛，稼穑作甘。

水是万物之源，是人类生存和生产的必备条件；火用于威吓凶兽，也用于食物的烹饪，是早期人类保证安全和健康的主要手段；木用于建设房屋及火的燃料；金作为武器和生产工具的原材料；土则是农业生产的必备条件。因此如果说古代帝王对国家的经营目标，就是稳固政权，让百姓安居乐业，那么五行作为第一条，就是其达到目标的必要条件，没有五行及其特性，也不可能有百姓存活，也不可能国家富强。对于公司来讲，管理者要为公司的发展积聚资金、技术及产品，要有可预期的市场前景！

二、敬用五事

即一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。

“貌”指管理者面对员工时，态度要严肃恭敬，也就是我们说的不苟言笑，不要轻易与员工打成一片，管理者与员工要有适当的距离，距离产生“美”啊！

“言”指下达命令或布置任务时，一定要预判你的团队能否达成目的，告知管理者不要把目标定的高不可攀，那样会影响员工对你的认可；

“视”指要全面的看待一个人或一件事，不要有太多的片面主观看法或如瞎子摸象版武断下结论，看的全面才能辨别是非；

“听”指“偏听则暗，兼听则明”，管理者要对方听取建议，再全面仔细分析；

“思”，指管理者思维通达，逻辑清晰，遇事能考虑正反面，并能够从短、中、长期不同维度去思考，具备战略的眼光，而不是局限于短期的利弊！

三、农用八政

“八政，一曰食、二曰货、三曰祀、四曰司空、五曰司徒、六曰司寇、七曰宾、八曰师。”

“食”即“民以食为天”，人为了活着是必须要吃饭的，因此，无论国家还是公司的治理，第一前提需要保证生存的物质条件，万事可期！

“货”指货物流通，货物包括不限于粮食、衣服、工具等等，只有充分流通，才能互通有无，丰衣足食！这里面最核心的是“交互流畅”，这里也提醒我们在企业中，要注重信息包括目标、任务、命令、事务性信息的交互顺畅，从而提升效率，减少内部摩擦和损耗。

“祀”指古代皇帝祭天，百姓祭祖先，这里面呈现的是一个传统问题。皇帝自称“天子”，即天之子，在实现了重大抱负，对社稷做出重大贡献，则需祭祀上天，汇报天子所做的好德之事。古往今来，皇帝祭天的很多，但胆敢在泰山祭天者，寥寥无几，在泰山祭天是所有祭天的礼仪中最重的，自认为够资格的凤毛麟角；百姓祭祖，一是为了表达对祖宗的怀念，不忘祖宗的精神，也是让自己清楚家庭的责任和使命，这也是为什么中国人一直以家庭为单元生活在社会的原因。在公司中，我们不是要仿效古人祭祀来搞仪式，搞个人崇拜，我们更多的是要注重公司企业精神和文化的建设，让员工接受、融入、丰富企业文化内涵，以此凝聚人心，人心所向，攻无不克，战无不胜！

“司空、司徒、司寇”，这三个名词很熟悉，是吧？经常在电视上看古装片时，听到“大司空、大司寇”。这里的“司”指管理，“司空”指工程建设的管理，“司徒”指教育，培养百姓、官员，“司寇”指负责治安。在企业里，我们可以把“司空”比做流程经理和采购经理，或者生产经理，“司徒”可以看作技术培训部门，而“司寇”则可以看作技术监督、质量检查等监察部门。

“宾”指外交官员，古代指帝王专门成立接待诸侯，或诸侯互相接待的机构。而在企业中，我们可以定义为负责接待上级部门、客户或组织内部活动的部门。

“师”指军队，其用途在于保家卫国，开疆拓土，极具攻击性。我们这儿可以比用企业中的销售部门，要为企业的生存和发展全力出击。

四、协用五纪

“一曰岁，次曰月，三曰日，四曰星辰，五曰时”，这是古代用于记录时间及服务农业生产的衡量。古代采用黄帝历法，也就是现在的阴历，阴历以六十为一甲子，也就是一个轮回，周而复始，因此，光是阴历无法进行时间的纵向记录，古代帝王为解决这一缺陷，采用皇帝年号配以阴历进行时间准确计量；五纪中的“星辰”，是古人通过观察“二十八星宿”，进行周期历法的计算；而“时”指二十四节气，更多的是用于农业生产，直至今日，农村依然采用二十四节气来指导生产。

五、建用皇极

这是洪范九畴的核心，古人以居中为首，“建用皇极”位于第五条居中，也说明了此重要程度！

何为“皇极”，即终极正义，古人认为，皇帝治理天下，一要“仁治”，但更重要的是要“绝对正义”。“绝对正义”就是要“善有善报，恶有恶报”得以实现。古代社会对国家治理，以上行下效为主，皇帝要对自己的德行严格要求，体现完美的人格，以此规范、威慑官员，官员再以身作则，进而教悟百姓。

六、义用三德

“义用三德”，包括“正直”、“刚克”、“柔克”，管理者治理众民要以”正直”为本，同时在必要时又要刚柔并用，或者以刚制胜，或者以柔制胜。 对于犯戒者，则要用刚治，以彰显正义；对于柔弱者，对于用怀柔的政策以此鼓励。公司管理者，对于违规者，无论亲疏，必须惩戒，以示正义公道，而对于普通员工则怀柔对待，以此彰显公司的人文化关怀。

七、明用稽疑

原文中指就是通过龟卜和诬占以探询上天的旨意，同时，参照卿士、众民和自己的意见做出判断和决定。

这里指的是一个形成决策的过程，在公司治理中，如果要进行重大决断，这是一个科学客观的决策的方式。

八、念用庶徵

原文中就是通过雨、晴、暖、寒、风等的气候变化以判断年景和收成，并以结果好坏来判断管理者的德行。在企业中，一个管理者是否成功，也是以企业的经营业绩来判断。

九、飨用五福，威用六极

就是通过寿、富、康宁、亲近有德、考终年等”五福”劝导人诬向善；通过夭折、多病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱等”门极”警戒和阻止人们从恶。这里面彰显了古代管理者用于惩恶扬善的方式和方法。在现代企业中，有效的激励机制也是必不可少，且这种激励机制必须符合公平正义，不能大锅饭，也不能过于偏颇。

中国的传统文化和哲学，具备了无与伦比的可实践性和实用性，是我们后代子孙宝贵的财富，我们不能入宝山而不知宝。